打开创新与成功之门的钥匙——精诚（第七章：精诚之体——和）
一、“和”的本义
“和，金文由口+禾构成，比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍”——参照《象形字典》
这种解释基于“口吹吹奏多管的排笛，造成谐音振”，它是“和”字许多现代含义的本义，但不是全部的本义。
“和”，金文由口+禾构成，“禾”《象形字典》的解释为：“结穗的谷类作物的总称”，其具有“以口吃禾”的场景。
所以，“和”应该具有该场景所表征的“适宜、应当、祥和”的字义，前两者在现代字义里面有，而“祥和”的字义则引申为“和平、和解”。
“和，相应也“应，当也“当，田相值也。”——《说文解字》
这里，我们可以看出：和还有相等值的含义，而这个含义和“适宜、应当”是相通的。
“值”，篆文由人+直构成。直是直面、不回避，其对象是事情或自然万物，直是人的天赋属性，所以，直包含着按照自然规律和趋势办事的含义（事情该咋样就咋样，不回避、不掺杂）。“人+直”象征人与自然万物、事情的遭遇，也象征了人对自然万物、事情的认知、权衡，后者产生了“等值”含义。
所以，和还有“相等值”含义，而这个含义则可以理解为：存在的属性及相互作为均衡（比如主观关系的公平）。
综上所述，“和”有着：相互响应，相互协调、合拍、适宜、应当、祥和（和平）、相等值（含均衡、公平等义）等含义。
“和是精诚之体”，其含义是精诚之内必然充满，存在间（含主客观间）的相互响应，相互协调、相互等值（相均衡、相公平）、祥和（含和平）的关系和状态，及主观作为的合拍、适宜、应当。
二、释“和”
1、阴阳相“和”，方有万物
无论人用什么手段，探究的世界及万物的真相都是：存在及其运动变化（万物间的相互作用（比如力）是人们根据前者的关联性而进行的理论抽象）。
从中国传统哲学来看：静止存在是阴，运动变化是阳，阴阳相对存在，阴阳相和，方有万物，阴阳失衡则相互转化引起物变。
“阴阳相对存在”是指：阴阳的属性是相反的（如动与静），阴阳必须依赖于对方而存在（如高下相形，没有高的特征对比，就不会有下的特征；电子如果永远遭遇不到其他带电体或电磁场，它的带不带电就没有什么意义）。
“阴阳相和方有万物，阴阳失衡则相互转化引起物变”是指：万物都是因阴阳相和而产生和维持存在的，没有什么事物是由单纯的阴或阳组成的，万物的阴阳在和的条件下相互涵养、禁锢，失去了和的均衡条件就会引起物变。
“阴阳相和”，即阴阳必须在万物上（含内在和外在）相互响应（作用）并达到均衡。
比如：“德流气薄而生者也”；物质永远处在运动状态，世界上不存在不运动的物质，也不存在没质量的运动；物质与其动能相互均衡，彼此涵养、禁锢，一旦动能不足就会因为引力而塌陷，动能过高就会改变形态或形成外溢，后者是我们可以通过加热把水变成水蒸气的原因。
精诚作为一个有目的的作为，其目标是想得到成功之果，而这个成功之果是一个存在，并且是一个可以保持形态或属性的存在，而任何的存在，没有“和”就不能产生和维持，所以，欲得精诚之果，必须要有“和”。事实上，没有“和”，精诚的一切存在基础和作为都是空谈。
2、“和”是作为“达道”的标准
“和也者，天下之达道也“致中和，天地位焉，万物育焉”——《礼记.中庸》
前一句意思是：天下万物的“达道”，就是“和”，做到了“和”，万物就符合了道的标准，就能满足自性的需求（到达目的地、实现目标）。
后一句意思是：做到了“中和”，天地及万物就会各安其位，万物就会化生、繁茂。
“喜怒哀乐之未发谓之中”——《礼记.中庸》
“中”是人与事物相互影响之前的所应有的状态，其含义及其丰富，鉴于在人与事物的相互作用中，起决定意义的是“和”，所以对“中”及其与“和”的关系，这里不做过多解释。
通过前文的论述，我们知道，“和”是万物得以产生、存在的原因和条件，所以，做到了“和”，天地及万物就会各安其位，万物就会化生、繁茂。
“道”代表着自然的规律和趋势，自然包伴随着必定的结果；“道”是可以走到目的地的路，自然伴随着人目标的实现；运动变化的结果，人的目标的实现，只有能够是一个存在才有意义（变化不定的、没有固定特征及特性的，不会和存在发生明确相互作用的，是没有意义的）。所以，天下万物的“达道”，就是“和”，做到了“和”，万物就符合了道的标准，就能满足自性的需求（到达目的地、实现目标）。
没有“道”的世界，脱离了人们的认知与需求，也脱离了人的范畴及人的一切。
我们讨论精诚，讨论成功之路，根源于满足一个需求，或实现一个目标，就必须要知道作为的标准、成功的标准，“和”作为这个标准，对我们的成功之路做出了很多限制。
（1）和外物发生实实在在的相互作用（相互响应）
要满足“和”的标准，就需要不自我封闭，要积极地和外物发生，基于人和外物相互作用的规律和趋势的，符合自身需要和目标的相互作用（相互响应）。
比如：明代大儒王阳明，早年曾深信朱熹的“格物”之说，于是就和一位姓钱的朋友在庭前格竹。他们的“格竹”方法是看，通过看来思考、推究竹子所蕴藏的物理，结果都“格”病了也没“格”出物理。后来王阳明认为物本来就不能“格”，所谓的“格物”，只能在自己的身心上下功夫。从根本上讲，王阳明的“格物”实验，是一个失败的实验，因为他没有和竹子发生能得到他所想要的结果（格出物性，以求实用之理）。
（2）遵循相等值的原则
相等值，根源于客观存在的规律和趋势，引出了相均衡、相公平等。
我们讲存在及其相互作用和运动变化的相等值，正如电视剧里唱的“天地之间有杆秤”一样，多大的相互作用等值于多大的运动速度变化，物理学是有公式的，比如f=m×a等等。
人们要想在与万物的相互作用中达到想要的结果，就必须要拿出符合客观存在的规律和趋势限定的作为，多与少、过与不及都不会达到想要的结果。
根据相等值，人们在生产生活中建立了相均衡、相公平的概念，这些概念同样根源于，客观存在的规律和趋势，和人们要想在与万物的相互作用中达到想要的结果。
这里需要指出的是，相等值、相均衡、相公平是不能脱离客观存在的规律和趋势存在的。
比如：人们不能因为追求相等值，而让一个成年人和一个三岁小孩吃同样多的饭；有一份面包和一份水，有两个人，一个不饿就缺水，一个不缺水却很饥饿，如果为了追求相等值，把面包和水平分，结果肯定是两个人都得不到满足……
3、“和”是主客观关系的准则
主客观之间谁尊谁卑？是主观完全顺从客观，还是根据自己的需要和目标肆意妄为？
人类的一切生命活动、作为都起源于、伴随着一个主观的需要或目标，失去了需要或目标这个内因，人的一切生命活动、作为都将失去意义。
人活在自然中，本于自然的需要才得以产生、存在，人必须顺应自然的规律和趋势，才能存在、发展，违背了自然的规律和趋势，人不但满足不了需要、达不到目的，还要身受其祸。
其实，谁尊谁卑，谁主导谁，都是伪命题，人和自然和谐相处、各取所需、相互满足才是人与自然所应有的关系。
（1）存是大家都需要的
人和万物都一样，存在才是第一要务，大家都会为了维护存在而作为。
如果人想改变物质的状态，必须给它施加相作用，而这个相作用既是人为了满足需要、达成目标而必须的付出，也是物质为了维护自身存在而产生的反作用。事实上，还是那个相互作用，也还是因此而产生的相运动变化，所区别的，只是立场。
比如：想改变物质的运动状态，就要给它施加作用力；想让冰化成水，就要给它施加能量。
正如《道德经》所言：“天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。”
所以，人生处世，当如《论语》所言：“己欲立而立人”。不应把自己的快乐建立在他人的痛苦、甚至毁灭之上，而给自己引来祸患。
（2）为了祥和的目标去相协调、合拍
人和万物都一样，也都会为了满足需要而作为。
“一生二”、“太极生两仪”，“二”、“两仪”属性相异、相互影响、相互依存。鬼魅般的量子纠缠非常形象地说明了这一点。
需要根源于不平衡、不圆满，如带电粒子的相吸相斥，前者本于平衡、圆满，后者本于不平衡、不圆满的增加。
人的作为，同样根源于不平衡、不圆满，同样是为了实现平衡、圆满而作为。
所以，人需要和万物相协调、相合拍、互通有无、相互满足，以实现一个祥和的结果。
所以，人生处世，当如《论语》所言：“己欲达而达人”，不应为了自己的需要和目标去卡别人的脖子、当别人的路，给自己引来祸患。
（3）为了祥和的目标去干自己该干的事
大自然的需要，是人之所以产生的原因，满足大自然的需要，是人的天赋使命，也是人存在和发展的依凭。
人活在自然之中，也活在社会之中，社会存在于自然之中。自然的责任，会根据不同情况分解在社会或者人身上，社会依据分工将责任根据不同情况分解在大大小小的团体身上，团体再根据不同情况（主要是分工）将责任分解在人的身上。
因社会分工而产生的责任，也是自然赋予人的责任，并且很大程度上是人最基本的责任。
人为了自己的需要的满足、目标的达成（获得一个祥和的结果），应当认真履行大自然、社会所赋予自己的职责。