先谈谈“信”
在我母校徐州师范大学不远处，云龙山西麓，云龙湖东畔，有一处不起眼的景点——季子挂剑台，以纪念春秋时守信重诺的吴国公子季扎。
插图丨FREEPIK《史记》载，季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，於是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”
“信”可能是现在人们最熟悉也是最重要的道德准则了。它既是中国古代崇尚的伦理道德，也是现在全球通用的价值理念。
孔子把“信”作为成“仁”的一个重要方面。子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠”。孟子劝梁惠王“壮者以暇日修其孝悌忠信”。而后，西汉董仲舒将其列入“五常”，唐名臣魏徵说，“德礼诚信，国之大纲”，另外，宋代的旧八德“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”和民国的新八德“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”中均包含“信”。社会主义核心价值观也包含“诚信”。
如何理解“信”？“信”有多种含义，比如信件、信任等，但作为道德准则，我认为主要用其“守诺”之意，也就是说话算话的意思。《东周列国志》上总结得好，“死不食言曰信”。实际上这种说法古已有之。《谷梁传》上说，“言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？”，意思是，说话算话叫做“信”，说话不算话叫做“言而无信”。
“信”在古代还有“说真话、诚实不欺”之意。比如，老子说，“信言不美，美言不信”。《说文解字》中将“信”与“诚”互为解释，“信，诚也”、“诚，信也”。所以，后来“诚信”二字索性直接联用了，它同时包含了“不欺与守诺”之意。
“信”乃立身之本。孔子说，“人而无信，不知其可也”，意思是说，一个没有信用的人，真不知道他能干点啥。
孔子的学生子夏说“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”意思是说，如果一个人能够亲贤人，远女人，孝事父母，忠事君主，诚实守信，即使他说自己没文化，我还是要说他必定学习过了。
“信”乃兴业之基。孔子说：“信则人任焉。”意思是说，一个人有了信誉，才会得到重视和任用，这是发展事业的基础。
“信”乃治国之宝。子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”孔子认为，一个国家得不到老百姓的信任就会垮掉。所以《左传》上说，“信，国之宝也”。商鞅“徙木立信”，方能顺利实施变法。
《史记》上有一句话说，“得黄金百，不如得季布一诺”，后人用“一诺千金”来形容一个人很讲信用、说话算数。当然，也可以看到，人们是多么重视一个人的信用。
当今社会，信用更是越来越重要。因为商业社会，最讲究诚信。上了榜的失信人员会被限制高消费活动，包括不能乘坐飞机、高铁等。实际上，失信者在古代也是社死，古代交通不便，人们生活圈子较小，“乡党之间观其信诚”，如果谁不讲诚信，很快大家都知道了，社死是必然的。
答应别人的事，就一定要做到，哪怕是对小孩子说的话，也要算数。《曾子杀猪》的典故，给我们做了好榜样。
“口惠而实不至，怨灾及其身”，答应给别人的好处如果做不到，灾难就会降临。《左传》上说，“弃信、背邻，患孰恤之。无信，患作；失援，必毙。”如果丧失了信用，背弃了邻国，遇到祸患时有谁会帮助自己？失去了信用，一旦祸患发生，没有人支援，必定会灭亡。
再谈谈“义”
“义”是中国古代一种含义极广的道德范畴，是中国人最为崇尚的价值追求。有歌词唱道，“天地之间有杆秤，那秤砣是老百姓”，而老百姓又是如何评价一个人、一件事的呢？那就是“义”。比如，千古忠义第一人，当属三国之关羽，这个妇孺皆知，无需多言。
管仲说，“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”。墨子说，“天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱”。“义”这么重要，那该如何理解“义”这个字？
孔子说，“义者，宜也”；韩非子说，“义者，谓其宜也，宜而为之”；韩愈说，“行而宜之之谓义”；孟子说，“羞恶之心，义也”；朱熹说，“义者，心之制，事之宜也”。
综合各位大儒们的解释，这个“义”字就是“宜”的意思，也就是说行为要合适、要恰当。也就说是，“义”是评价行为是否合适的判断标准。我认为，这个标准具体来说，分为三个方面：即道义、正义和大义。道义：道德礼法、规矩原则；正义：公平公正、公道合理；大义：国家民族之大是大非。
任何事皆要符合“义”，不符合“义”就不可取。比如，孔子说，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”，意思是说，天下事没有一定要做的，也没有一定不要做的，关键要看是否符合“义”。孟子说：“义，人之正路也”，“义”，就是走正道。
电视剧《江山如此多娇》第17集有一句台词说得好，“”男人做事，十年以后，要见得了人，百年以后，要见得了鬼。”曾仕强教授也说，“人的一生，不要留任何把柄，否则迟早变成致命伤”。
插图丨《江山如此多娇》截图义与利之辨。孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”。孔子认为，君子重“义”，小人重“利”。也就是说，能够以“义”为准则的人就是君子；而小人呢，则唯利是图，一切以利益为中心。
但义与利并非水火不容，但是要“见利思义”，不可见利忘义，而是要以义取利，先义后利。以义取利，也就是孔子所说的“以其道得之”，“不义而富且贵，于我如浮云”。先义后利，即荀子所说的，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。
义与仁之辨。“仁”是“义”的内在根本，“义”是“仁”的外在表现。韩非子说，“仁者，谓其中心欣然爱人也”；孟子说，“仁，人心也；义，人路也”。“仁”本是发自内心的道德情感，而后以“义”的形式固定下来，成为道德准则。比如，人们孝敬父母，既是自发的情感需要，又符合“义”的要求，这叫做有情有义。如果有特殊情况，与父母感情发生变化，但还是要履行孝敬父母的义务。
义与礼之辨。《左传》上说，“义以出礼”，“礼以行义”，；《国语》上说，“奉义顺则谓之礼”；韩非子说，“礼者，所以貌情也，群义之文章也”。从这里可以看出“义”和“礼”的关系，“义”是“礼”的精神内核，“礼”是“义”的规范化、制度化呈现。
由此，我们可以看出仁、义、礼存在从情感自觉到道德约束再到行为规范的递进过程。至此，我才总算弄明白老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”这句话中，“道、德、仁、义、礼”为什么这样排序。
义与信之辨。从小，父母老师都告诉我们要诚实守信，但孙子却说，“兵者，诡道也”，《三国演义》生动地展现了许多让人们拍案叫绝的奇谋诡计，这岂不是与诚信原则背道而驰吗？孟子早就把道理告诉我们了，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。
“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死”，尾生虽然践行了信，却失去了生命，丢下父母咋办，谁来尽孝？老来丧子，白发人送黑发人，对于老人来说是人生最大的痛苦和不幸。更何况，《孝经》上说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。女子也可能确实有事，又没有电话可以提前告知，尾生丢了性命，女子岂不是一辈子自责？
插图丨FREEPIK义与勇之辨。孔子说，“见义不为，无勇也”；“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”。“勇”是骏马，“义”是缰绳，“勇”要受“义”的制约，否则，非乱即盗。
义与孝之辨。曾子曰：“敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？
大概的意思是说，曾子问，听话是不是就是孝顺？孔子说，这是什么话？天子、诸侯、大夫虽无道，因为有诤臣，而不失天下、国、家；士因为有诤友，才不会丢失美名。父亲有直言敢谏的儿子，才不会陷于不义。因此，在遇到不义之事时，作为儿子或臣子，都要敢于劝谏，如果只是一味顺从，又怎能称得上是孝顺呢？
本期参考资料：
1.《道德经》，老子
2.《论语·阳货》、《论语·为政》、《论语·颜渊》、《论语·学而》、《论语·宪问》、《论语·里仁》、《论语·述而》
3.《孟子.梁惠王上》、《孟子·离娄下》、《孟子·离娄上》、《孟子·告子上》
4.《史记·季布栾布列传》，《史记·吴太伯世家》
5.《东周列国志》，冯梦龙
6.《春秋谷梁传·僖公二十二年》
7.《左传·僖公·僖公二十五年》、《左传·僖公·僖公十四年》、《左传·桓公·桓公二年》、《左传·僖公·僖公二十八年》
8.《逸周书·卷七·官人解》
9.《贞观政要》，吴兢
10.《说文解字》，许慎
11.《礼记·表记》
12.《孝经·谏诤章》
13.《庄子·盗跖》
14.《礼记》
15.《原道》，韩愈
16.《中庸》
17.《墨子·天志》
18.《管子·牧民》
19.《韩非子·解老》
20.《孙子兵法.始计篇》
21.《清官谣》
22.《四书章句集注》
23.《胡雪岩的启示》百家讲坛视频讲座，曾仕强
24.《荀子·荣辱》
25.《国语·周语中》