一个人不论怎么活自己，大家心里都有一杆秤，如果你的品质卑劣，便休想获得大家的认可，哪怕你的字写得多美好，也只能为人所唾弃，及至骂你伪善奸恶。
柳公权
柳公权金刚经
不仅如此，后人还不断领悟和阐发这一书法理念。比如明代的项穆，就曾在他的《书法雅正心相》一书中，从柳公权“心正则笔正”的观点展开，组成“正心—正笔—正书”这样一个书学路线图，强调“正心”应当首先“诚意”、“致知”、“格物”；然后通过“笃行”，达到“深造”，这样的书法才能出新意，出妙意，出奇意。项穆还从中国传统哲学中的“心学”一脉寻找证据，对此作了进一步的阐述。如宋季陆九渊，明季王守仁，都把“心学”看作宇宙万物的本源，倡导“圣人之学，心学也，尧舜禹之相授受”。这也就是说，练习书法的道路，既是培养“心学”的里程，其逻辑起点，当以“正心”出发，而最终达致“正笔”与“正书”的境界。
柳公权楷书《兰亭序》
柳公权楷书《神策军碑》局部
以上是从“人品”说论及柳公权的“笔正则心正”的观点。
此外，从书法艺术本身出发，论说柳公权“笔正则心正”的学者也大有人在。譬如清人梁同书，在《频罗庵论书复孔谷园论书》中云，“心正笔正，前人多以道学借谏为解，独弟以为不然，只要用极软羊毫落纸，不怕不正，不怕不著意把持，浮浅恍惚之患，自然静矣。”对梁同书的这一见解，在他之前，也已有人在说，如宋代姜夔，在他的《续书谱用笔》一节，就说“心正则笔正”与“意在笔前，字居心后”，皆名言也。此外还有梁同书之后的周星莲，也在他的《临池管见》一文中表示，柳公权的“心正则笔正”，所说无非是书法用笔之道，“笔正则锋易正”，中锋即是正锋。为了证明他的观点，他还在文中进一步强调，“古人谓心正则气正，天定则腕活，腕活则笔端，笔端则墨注，墨注则神凝，神凝则象滋，无意而皆意，不法而皆法，此正是先天一著工夫，省却多少言思拟议，所谓一了百了也。”
柳公权书法
姜夔
这些从技法上生发出来的观点，与“人品”说的观点相映照，对于解读柳公权“心正则笔正”的理念，对全方位、多角度领悟柳公权书法，是不无裨益的。
故宫博物院藏玄秘塔
本文摘选自《紫禁城》年01月刊，吴克敬《刚健开阔存骨格—柳公权书法故事》