明辨是非大道，洞悉细微道理，这么厉害，也不过是成就圣贤的基础。
这一阙的内容有些难理解，别着急，让我给您掰开了揉碎了，咱们学到知识，增长本事！
区区七十八个字，包含不下10个典故，其中的知识点更是多到让人兴奋。
闲话不多说，您准备好小凳子、笔记本，咱们开始了！
今天我们讲《笠翁对韵》第十三讲，五微第一阙：
贤对圣，是对非，觉奥对参（cān）微。鱼书对雁字，草舍对柴扉。鸡晓唱，雉（zhì）朝（zhāo）飞，红瘦对绿肥。举杯邀月饮，骑马踏花归。黄盖能成赤壁捷，陈平善解白登危。太白书堂，瀑泉垂地三千尺；孔明祀（sì）庙，老柏（bǎi）参（cān）天四十围。
按照押韵的典范书籍《平水韵》的划分，这是第五个韵部，“微”音韵，所以叫做“五微”。其韵脚的字必须出自同一韵部，不能出韵、错用，不然会被贻笑大方。
其中“微”、“扉”、“飞”、“肥”、“归”、“危”、“围”等，均出自“支”音韵。
这一阙，作者运用到了“工对”、“邻对”、“流水对”与“合掌对”。
工对就是以同一门类的词语为对。
邻对就是用词义的门类相邻（或比较接近）的词为对。
流水对是指上下句有相承关系。
合掌对就是上下句是同样的意思。
这一阙讲的是“人”的最高层次就是成贤成圣，如何成贤成圣呢？
除了明辨、深诣（yì）世间的是非道理，还要在逆境之中保持积极向上的心境，持续学习，最终才能大展宏图，成就自我！
先说第一句“贤对圣”。
贤是指有才能，有德行的人。这种人无论在哪里，都是受人敬仰，为人重用的人。
圣指儒家所称道德智能极高超的理想人物。
所谓：
积善成德，而神明自得，圣心备焉——战国·荀匡《荀子·劝学》
圣贤之道，在中国是一个非常非常大的课题，这里不过多介绍了，笔者认为，本阙所讲的内容，也是一个成贤成圣的途径，毕竟：
圣人之道，吾性自足，不假外求——明·王阳明
人在成为圣人的过程中，只需向自己的内心寻找力量，寻求道理，内心具足一切，无需外求。
“贤”和“圣”，都指是道德和能力的顶尖人物，平仄押韵也没问题，这两个字对仗，也是极好的，也直接奠定本阙“成贤成圣”的途径基调。
接下来让我们看看，如何成贤成圣！
下一句“是对非”。
是非，现在多指口舌的争论，在这里指的是事理的对与错。
也就是心里有杆秤，对世间事物有个基本的判断，这就叫做“是与非”
所谓：
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。——《礼记·曲礼上》
如此一讲，是不是对古代的文化一下子就明晰了，古文化的美丽并不是青春作赋，皓首穷经，而是沿着古人的是非观，走出新时代的道路。
有了是非观还不行，还需要对事物有着深奥细致的研究与领悟。
下一句“觉奥对参微”。
觉是醒悟、明白的意思。比如觉醒、觉悟。
奥是深奥的意思
觉奥就是明白深奥道理的意思。
参是研究并领会的意思，比如参禅、参悟。
微是细微的意思。
参微是参悟细微的道理。
觉和参都是研究类的动词，奥和微都是深奥细微的道理。
两两结合，不但意思相似，还能形成对仗。
然而，明辨是非大道，洞悉细微道理，这么厉害，也不过是成就圣贤的基础。
下一句“鱼书对雁字”。
这是两个典故。
先说鱼书。
鱼书是古时对书信的称谓。
纸张出现以前，书信多写在白色丝绢上，为使传递过程中不致损毁，古人常把书信扎在两片竹木简中，木简多刻成鱼形，故称“鱼书”。
后人以此为典，信封虽然不是鲤鱼形状，亦称为“鲤鱼”“双鱼”“双鲤鱼”等。
所谓：
长江不见鱼书至，为遣相思梦入秦——唐·韦皋《忆玉箫》
雁字也是指书信。
大雁是候鸟，往返有大致固定的时间，故人们想像大雁能传递音讯，而且大雁在飞行时排列成行，有似“一”字、“人”字，故称“雁字”，也称“雁书”
相传：
西汉时苏武出使匈奴被扣，汉王朝向匈奴讨还苏武，匈奴推说苏武已死。苏武的随行人员给汉使者出个主意，让他对匈奴单于说：汉天子在上林苑射得一雁，雁脚上绑着苏武的信件，说明他还没死，匈奴只好放了苏武。
所谓：
雁字回时，月满西楼——宋·李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》
古代通讯很不发达，据说古代一个人一生也就接触人左右。
所以说能有书信来往的，大多是心中极度牵挂的，也是折磨你心神的，除了家书，就剩下志同道合的朋友了。
什么样的人才算是朋友呢？
继续“草舍对柴扉”。
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柴扉指用树条编成的大门。
所谓：
应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开——宋·叶绍翁《游园不值》
草舍和柴扉代表着生活的贫困，身处贫困，却能够保持自己德行的人，是君子。
所谓：
君子固穷——《论语》
这种人，才是真值得深交的朋友，才是真值得书信往来，心神牵挂的人。
同样，自己也需要是这种人。
要知道，这种人的生活环境，那是“人不堪其忧”啊。然而，困境才是人生的试金石。
所谓：
贤哉，回也！一箪（dān）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！——《论语》
这里多说两句，作者不是让你非得在极度困境之中生活，去体验人生，才能获得成功，但是你得有身处困境却怡然自得的心境。
那种心境能让你自强不息，闻鸡起舞。
下一句“鸡晓唱，雉（zhì）朝（zhāo）飞”。
雉是野鸡的意思。
这是两个典故。
先说“鸡晓唱”。
相传
西晋末期，内部皇族乱斗，外部起兵作乱。
祖逖（tì）和好友刘琨志同道合，立志报国。白天在一起上班，晚上在一起休息。
一天半夜，听到鸡叫。
刘琨说半夜鸡叫不吉利。
祖逖说这不是不吉利，这是在叫我们早点起床，不如以后听到鸡叫，就起床练剑吧！
刘琨欣然答应。
这就是闻鸡起舞的故事。
然后说“雉朝飞”。
这是一首古曲。
相传：
战国时期，齐国有位隐士叫牧犊子，五十岁了没有妻子。
一天去荒野之中捡柴火，看到有雌雄相伴的野鸡飞过，意动心悲，写下《雉朝飞》。
感觉自己还不如只野鸡有个伴。
笔者认为，在这里“雉朝飞”表示孤独。
这两个典故放在一起，不正是“不要独学而无友，不要孤陋而寡闻”的道理吗？
有了志同道合的朋友，真是心情大悦，眼中所见都是优美至极。
以上几句是工对，工对就是以同一门类的词语为对。
继续“红瘦对绿肥”。
这句化自宋代著名女词人李清照的《如梦令·昨夜雨疏风骤》
昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？应是绿肥红瘦。
写的是这个时节的雨后海棠，应是绿叶繁茂，红花凋零。
后人对此词评价甚高，尤其是“绿肥红瘦”一句，更为历代文人所激赏。
这首词，我们不做多讲，单说在这一阙中的作用。
红瘦绿肥虽是海棠凋落，但是词语中，透出无数美丽。
这里取了其明明衰落，亦是美景的含义。
这一句在结构上，是一个学识积累的递进，也是一个孤独贫苦的转折，递进到了报效国家，转折到了带兵立功！
这一句是邻对，邻对就是用词义的门类相邻（或比较接近）的词为对。
下一句“举杯邀月饮，骑马踏花归”。
从这里开始，就从草舍柴扉，升级到了举杯骑马了。
物质升级，享受了社会财富，同样肩负的责任，也重了！
这两句非常重要，咱们慢慢讲。
举杯邀月饮，出自唐·李白的《月下独酌》：
花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人。
很明显，这里写的是孤独，但是我们看到了物质上的变化。因为“酒”在古代是非常奢侈的存在。
要知道，在温饱都是极大问题的古代，一斤酒需要三四斤粮食才能酿造出来。
您说这算不算奢侈品？
有了奢侈品，就说明已经走向了社会的中心位置。
当然证据还有，那就是下半句“骑马踏花归”。
这句出自诗句“踏花归去马蹄香”。
但后人一般不用他诗句的意思，而是用这句诗身上的发生的故事：
徽宗建国子监画学，选拔画师时，以“踏花归去马蹄香”为题作画。
有一画师画了几只蝴蝶翩翩飞舞，追逐马蹄，以此来表现“踏花归去马蹄香”的诗题，匠心独运。传为美谈。
这里多说两句，宋徽宗作为一名皇帝，他是不合格的，但是他在艺术方面的成就，那真是没得说的。
他的画院培养出一大批丹青之才：
如画出古代“十大名画”之一《千里江山图》的王希孟。
画出古代“十大名画”之一《清明上河图》的张择端等。
在这里作者用骑马踏花归的典故，隐喻那些成就自我的人，如同那些画作大家一样一飞冲天，流传千古。
这不就走向了真正的核心层面了吗。
这里，“邀”与“踏”两个动词，让人一下子感受到作者想要描述的场景，起到了传神的效果。
在日常写作中，一定要抓住最有表现力的词汇，让我们的文章有画龙点睛之妙。
这一句是流水对，流水对是指上下句有相承关系。
走向核心层，就要做国之大事！
都做了什么呢？
下一句“黄盖能成赤壁捷，陈平善解白登危”。
捷是胜利的意思。
这是两个拯救国家的典故。
先说第一个典故：
相传东汉末年，曹操挥师南下，与孙权-刘备联盟决战于赤壁。
东吴·孙权大将黄盖建议火攻，并以“苦肉计”诈降曹军，成就赤壁大捷。
这里多说两句，赤壁之战的发生地，至少有七种说法，既：
蒲圻（púqí）说、黄州说、钟祥说、武昌说、汉阳说、汉川说、嘉鱼说。
从现当代观点来看，争论的焦点在蒲圻说和嘉鱼说之间，而历史学出版物和已发现文物证据更偏向于蒲圻说。
蒲圻就是现在的湖北省赤壁市。
赤壁之战，很大程度上，让东汉终成三足鼎立之势，中国从公元年到年，进入长达60年的三国时期。
在一定意义上讲，黄盖的付出，极大程度地拯救了东吴政权。
继续讲第二个典故：
汉高祖刘邦被匈奴困于白登山，七天没有粮食，形势十分危急。最后是陈平献计，贿赂了冒顿（mòdú）单于（chányú）的阏氏（yānzhī，即正妻），方才解围。
陈平：西汉开国功臣，汉高祖刘邦的重要谋士之一。
白登山：在今山西大同城东。陈平的这一计策，让汉朝得到了喘息，为后期打败匈奴，打下坚实基础。
试问，拯救国家于危难，算不算贤，算不算圣？
从古代人的角度讲，明辨大道和至理，拯救国家于危难的贤明圣达们的归宿是什么呢？
那就是归隐山林，万古流芳。
下一句“太白书堂，瀑泉垂地三千尺；孔明祀（sì）庙，老柏（bǎi）参（cān）天四十围”。
这也是两个典故，先说第一个：
在安徽九华山，传说为唐代诗人李白隐居时居所，最初为茅屋3间,后屡废屡建，规模逐渐扩大。
其中瀑泉垂地三千丈：语出李白《望庐山瀑布》中之“飞流直下三千尺”及《秋浦歌》中之“白发三千丈”。
这是个典型的隐居的典故，用“瀑泉垂地三千尺”，来比喻隐士的品行之高。
再说第二个典故：
孔明就是三国时期蜀国丞相诸葛亮。
祀是祭祀的意思。
孔明祀庙，指武侯祠，纪念诸葛亮的祠堂。
围，是古代常用的量词，古人把用两手拇指和食指合拢的长度或两臂合拢的长度叫作“围”。
这句的意思是：
人们敬仰诸葛亮，他的祠堂的古柏已经长到了四十围那么粗了。
这句话出自唐·杜甫的《古柏行》：
孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石。霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。
这两句放在这里是说，功成身退，有至高的成就，受千古的敬仰。
以上几句是合掌对，合掌对就是上下句是同样的意思。
由此可见成贤成圣需要通晓至理，磨炼心智，持之以恒，把握机遇，建功立业，功成身退。
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