我们常说中华文化博大精深，之所以这样赞誉她，主要是因为其中蕴含着我们整个中华民族祖祖辈辈的反思，浓缩了古往今来所有仁人志士的智慧。中华文化为何能够“博大”而又“精深”？其中，先辈们对于知识文化的传授，道德品行的教诲，起到了一个承上启下的作用。我们的语言文字流传至今，从甲骨文到现在的简体字，每一步都大不相同，却又紧紧的相互联系在一起。我们用文字记录当时人们的言行，记录工艺制作过程，记录灵光一闪间的新思想。
我们将经典的唐诗宋词编入课本中，体验诗词带来的奥妙，诗词歌赋的繁盛就是我们文化底蕴最显著的表现。然而，我们的底蕴却不仅仅是能够在诗词歌赋这样正面的表达方式上才能够体现出来，我们骂人也能骂出不一样的味道，有一些话，虽然是在损人，却有着名言警句一般的警醒意味，没有点文化，你还真听不懂呢！
01沿用至今并广为流传的“脏话”
这些在古代常被使用的损言损语，并不全都拘泥于当时的社会环境，这十句话中，有一些至今仍被人们所熟知，并广泛应用与生活中。
这第一句就是孔子的那句“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。相信很多朋友对这句话都很熟悉，在现代，它常被老师挂在嘴边，用来表达因为学生不思进取而恨铁不成钢的心情，而这句话原本出现时，就是用来表达对学生不争气表现的一种叹惋。
《论语》的原文是这样说的：“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？’”大概讲的就是，孔子的的弟子宰予大白天的不做其他事情，却在睡觉，孔子很生气，说他是腐朽的木头，不能够用来雕刻，是用脏土堆垒起来的墙壁，没办法将墙面整理平滑。
孔子还无奈的说，像宰予这样，不思进取的人已经没有必要再去指点他了。联系整件事，孔子说的这句话是否定了宰予的资质，虽然带有侮辱性，却是一个脏字也没有。
第二句是从《庄子秋水》中提炼出来的的一句话：“井蛙不可语海，夏虫不可语冰。”在原文中也给出了“不语海，不语冰”的理由，那就是：“井蛙拘于虚也；夏虫笃于时也。”井里的青蛙因为受到它们居住环境的限制，不知道大海的广阔，只以为这一口小井就是全世界，夏天的虫子生命短暂，大多数都活不过秋天，更不可能见识到冰雪，只以为这个世界的天气一直都是炎热的。
现当代，我们常常对不能理解我们的人说的“夏虫不可语冰”就是出自于这里，尽管这句话在听者看来有一种居高临下的意味。
但实际上，这句话确实非常客观，每个人所处的环境不同，他们接触到的世界不一样，自然，它们所产生的价值观念也有所差别，我们没有办法拿自己的标准来规定别人的行为，而“夏虫不可以语于冰者”这句话，说的不就是只管好自己，而不去改变别人的想法吗？
第三句：“多行不义，必自毙，子姑待之。”在这句话中，我们当今最常用到的是前半部分“多行不义必自毙”，意思是不符合道义的事情做多了，最后肯定是会自食恶果的，而这句话的原文出自于编年体史书《左传郑伯克段于鄢》，是文中庄公用来告诫祭仲的话，这句话对于一些特定人群来说可以说是杀人诛心了，确实具有一定的告诫和警示意义。
02现今理解有歧义的“脏话”
有这样一些脏话，虽然为人们所熟知，但是由于所处时代的不同，以及翻译理解不慎，运用不恰当而出现了一些与原意有差别的地方，使得许多人不认同这些话，其实，当我们理解句子原来的意思，我们就能看到其中的合理之处。
其中，这第四句最容易被滥用，那就是“唯女子与小人难养也”。每当人们说到这句话时，女孩子们就不乐意了，我招你惹你了，怎么就和小人同属一类了呢？其实说这句话并不是因为孔子对女子有歧视，《论语》中的这句话原本是用来劝谏君主的。
古时君王宠幸妻妾，许多受宠者恃宠而骄，失去分寸而干扰朝政，对于小人来说也是这样。孔子是想提醒君王对于身边的女人和小人要警惕，不要被他们迷惑，要认清他们的真正面目，并予以相应的对策。这里的“唯”在当今常被误认为“只有”，其实在古文中这只是一个语气词，并没有其他的特殊的含义。
第五句：“老而不死是为贼。”这句话被理解为是人到老了还不死，已经失去了社会价值，就只是在苟且偷生罢了，现在人们将它误解为是对老人的不尊重。
其实孔子在《论语宪问》中说的这句话，原本是用来斥责那些老而无德的人，他说“幼儿不逊悌，长而不述焉，老而不死是为贼！”这是孔子指责原壤，年幼时不讲究孝道，到了长大成人还是没有什么成就，拿不出东西教导后辈，长到很老了还不死去，就如同人生中的一个贼子。
第六句：“若由也，不得其死然。”这句话也是出自于《论语》，但与其他的几句话相比，它听上去更像是一句预言，在原文中的意思是，像仲由这样的人，是不会得到好的结局的。有许多人将“不得其死然”翻译成“不得善终”，听上去像是咒骂，但孔子原本是看透了仲由刚毅性格不利的一面，深知过刚易折的道理。
03现今不常用的“脏话”
也有许多古代著名的“脏话”，现在已经很少有人使用了，下面就来看看这样的句子都有哪些。
第七句：“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为！”很少有人知道这样一句将“人”与“鼠”并论的话，居然是出自于《诗经》，其实这并不稀奇，《诗经风》中摘录的歌谣许多都来自于民间，被普通市民口口相传。
而“相鼠有皮”这句话原文的意思是，连老鼠都有自己的皮毛，人怎么能够没有威仪呢！要是做人没有了威仪，那还能干什么，不如死了呢！这里的“威仪”代指自己所崇尚的标准，人应该活的有尊严，有礼节，如果被他人所左右而失去了自己，不能遵守自己的尊严和底线，那么做人的意义在哪里呢？虽然原话有些偏激，但也不是完全没有道理呀。
第八句：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”这句话出自于唐代杜甫的《戏为六绝句》，这句话本来是用来抨击当时好高骛远的文坛习气，意思是你们这些人本来就微不足道，早就已经泯灭在历史的长河之中，而有的人却能万古流芳。
这是杜甫面对他人嘲笑时的反驳，我们也可以学习他不屑一顾的态度，当面对别人无端的指责时，无能狂怒并没有任何意义，反复辩解也只会是浪费时间，做好我们自认为对的事情，也就无愧于心了。
第九句：“十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”这是五代十国时，花蕊夫人在《述国亡诗》中写的一句诗，十四万将领、士兵都一起解下战甲，这些人中没有一个人是真正的男人。在这个蜀国宫妃看来，不战而降这样的屈辱，就是因为那些无能的文武群臣，面对外兵入侵，不奋起反抗，却拱手将自己的土地让给别人，既有愧于自，又有愧于人。
第十句：“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。”这句歇后语说的是周瑜作为一个深谙算计之法的人，对于细节之处斤斤计较，太过于重视得失，最终却因为那不愿意丢失的一点点利益而损失了更多的东西。要知道天下没有无成本的买卖，也没有白捡的馅饼，有得就有失，要想得到更多，就要真心的付出才能有所回报。
04总结
这十句话大多是用来责备他人，却没有一句话是带脏字的，这是因为古人的骂人方式和我们现在不一样吗？其实不尽然，人们只是陷入了一种误区，骂人就一定不对吗？骂人就一定要带脏字吗？每个人心中都有一杆秤，什么样的人该骂，什么人不该骂，应该用那些措辞来骂人，都是一门不小的学问。
《四十二章经》中将骂人当做是一种道德标准，因为在骂人时，你要知道对方做的事情是否正确，而在骂人的过程中，也要讲究适度。但是究其根本，不管怎样说，我们都要先从个人做起，先反省自己，再勉励他人。
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